씨 뿌리는 자의 비유
하나님의 나라는 이 땅에서 씨처럼 자랍니다.
❝마가복음에서 예수님은 자신의 비유를 해석하십니다., 그 해석은 기독론적이다., 묵시적인 상황에 이미 망가진. 그러나 도마복음에서는 선과 악이 이중성적 전제 없음. 새는 길에 떨어진 씨앗을 쪼아 먹는다고 해서 악마가 될 수는 없다.. 자연스럽다. 그것은 또한 우리가 천국을 경험하는 중요한 요소입니다.. 천국은 우리가 자연의 순리 속에서 경험해야 하는 기다림 속에 내재되어 있습니다..❞
나의9도서 페이지
하나예수님께서 말씀하셨습니다.“보라! 씨 뿌리는 자가 나갔다. 손에 씨 한 움큼을 들고 뿌렸습니다.. 2어떤 것은 길가에 떨어져 새들이 와서 먹어 버렸지요., 삼더러는 바위에 떨어지매 땅에 뿌리를 내리지 못하여 이삭이 나지 아니하고, 4더러는 가시떨기에 떨어지매 가시가 막혀 벌레에게 삼켜지고. 5더러는 좋은 땅에 떨어지매 좋은 열매를 맺었느니라. 60번이다, 그리고 그것은 백이십 배의 수확을 가져왔습니다..”
하나예수께서 이르시되 씨 뿌리는 자가 나가서 한 움큼을 가지고 흩어 2더러는 길에 떨어지매 새들이 와서 주워 먹더라 삼더러는 바위에 떨어지매 땅에 뿌리를 내리지 못하여 이삭이 열리지 아니하고 4더러는 가시떨기에 떨어지매 씨가 숨이 막혀 벌레가 먹어 버렸느니라 5더러는 좋은 땅에 떨어지매 좋은 열매를 맺었느니라 한 척에 육십이고 한 척에 백이십입니다.”
우선, 씨 뿌리는 비유에 대해 많은 질문이 있습니다.. 농부가 어떻게 씨를 뿌렸는데 그것이 사람의 길과 바위와 가시덤불에 떨어졌습니까?? 비행기에서 씨를 뿌리는지, 큰 선풍기로 산에서 날려 버리는지 모르겠습니다., 우리 농업상식으로는 조금 이해하기 힘든. 귀한 씨를 얻기 위해 쟁기질을 한 후 한 줄을 파서 살며시 뿌리고 덮겠습니다. 왜 아무데나 씨를 뿌리나요?? 『예수의 비유』신학의 걸작을 남긴 요아킴 예레미아스(요아킴 예레미야)이러한 질문에 대한 자세한 답변을 제공합니다.. 그리고 실제로 팔레스타인에 가서 예수님의 비유의 실체를 확인했습니다..
▲ 예수님은 여섯 개의 돌항아리의 물을 포도주로 바꾸셨습니다. 결혼식 파티가나의 풍경(가나)의 모습이다. 이 돌밭을 바라보며 예수님의 비유의 실상을 느끼게 될 것입니다.. 반대로 기름진 로마 빵 바구니 Beccaveli. Baalbek 신전의 기반을 형성합니다.. 여기에 떨어진 씨앗 120천 배 만 배의 수확을 거둘 것입니다..
예수는 갈릴리 사람이다. 그리고 젊었을 때 목수 일을 했지만 그곳에서 실제로 농사를 지은 경험이 있었을 것이다.. 갈릴리는 화산지대이므로 제주도와 같은 현무암지대이다.. 국토의 대부분이 척박하고 바위가 많은 들판으로 이루어져 있다.. 우리나라 황토밭에서 농사를 짓는다는 것은 상상하기 힘든 일이다.. 따라서 우리의 의미에서 그것은 슬래시 앤 번(slash-and-burn)이라고 불러야 합니다.. 예레미야는 팔레스타인 농사법이 밭을 갈고 씨를 뿌리는 것이 아니라 대충 씨를 뿌리고 밭을 가는 것이라고 말했습니다.. 즉, 길과 덤불과 돌과 밭이 구분되지 않는 들판에 씨를 대충 뿌린 다음 쇠스랑으로 씨를 대충 덮는 것이다.. 따라서 그러한 비유의 합법성..
그것은 매우 자연스러운 팔레스타인 농업 관행에 기초한 비유이지만 비유로서 우리에게 매우 중요한 인간 조건을 전달합니다.. 농부의 관심이 예견된 목적으로 향하고 응답될 때, 오늘날 우리의 농사 방식과 마찬가지로,, 인간의 다양한 상황을 포괄할 수 있는 비유가 없을 뿐만 아니라,, 비교 값의 강도를 알 수 없음. 획일적인 목적을 위한 획일적인 결과에 관한 농사는 결코 우리 삶의 과정이 될 수 없습니다..
농부들은 부주의하게 씨를 뿌린다. 여행, 바위 위에서도, 가시덤불에도, 좋은 땅에서도, 이 네 가지 상황은 모두 인간의 상황입니다.. 물론 처음 세 가지 상황은 좌절 상황이고 마지막 상황만 성공 상황입니다.. 그러나 인간의 문제는 좌절에 대한 두려움 없이는 어쨌든 성공이 보장되지 않습니다.. ‘아버지의 나라‘좌절 없이 성공만 보장되는 인간적인 상황이 아니다.. 첫 번째 거리의 위치에서 새가 쪼아. 두 번째 돌 상황에서 내 발판을 잡을 수 없습니다. 세 번째 가시덤불 상황에서는 성장이 저해되고 곤충들이 그것을 먹습니다.. 네 번째 좋은 나라의 상황에서 60배120배의 풍부한 결실이 보장됩니다.
이 언어의 분석 하나) 씨앗 2) 대리인 삼) 그것은 자연적 인과관계라는 세 가지 요소의 복합적인 교감으로 이루어진다.. 나의하나신인배우 입장에서, 나의2단순한 자연적 원인의 상황에서, 나의삼상황에서 자연적인 원인과 웜의 원인 인자의 조합이 있습니다.. 그리고 내4또한 완벽하게 자연적인 인과 관계입니다..
이 모든 것을 객관적으로 평가(마음의 평화)분석하면 마가복음에서 말했듯이 사탄, 박해와 환난, 유혹이나 욕망 같은 부정적이고 인위적인 요소가 개입되지 않는다.. 새가 땅에 떨어진 씨앗을 쪼아먹는 것은 지극히 자연스러운 현상이며 아름다운 광경입니다.. 이 새는 악마가 될 수 없다. 벌레가 먹으면, 뿌리를 내리든 말든, 모든 것은 자연스러운 과정이다(내츄럴 프로세스)오직.
가장 중요한 행동의 주체는 씨 뿌리는 자이기도 하다. 그러나 씨를 뿌리는 사람은 한 가지 목적으로 씨를 뿌리는 것이 아니라 네 가지 상황에서 씨를 뿌립니다., 네 가지 다른 반응을 경험. 그러나 이 반응은 중립적이다.(당연히)그리고 자연적인 원인에 의해. 새를 먹고, 뿌리가 없고, 벌레를 먹는 존재에 대해 부자연스럽거나 악한 것은 없습니다.. 바위에 떨어진 씨는 열매를 맺지 못한다, 좋은 땅에 떨어진 씨가 수백 개의 풍성한 열매를 맺는 것은 당연합니다..
결국 천국은 자연의 질서를 따르는 삶의 과정이다.. 바위 위에 씨를 뿌렸어도 열매를 맺지 못하는 좌절의 경험을 통해, 좋은 땅에서 열매를 거두는 기쁨을 맛보는 과정입니다.. 이 비유의 표현 구조는 의심할 여지 없이 기대의 구조를 전복시키고 묵시적 세계를 파괴한다.. 예수 운동우리가 좌절하거나 거절당하는 쓰라린 경험은 사탄이 초래한 것이 아니라 자연스러운 것입니다., 우리는 그러한 실패와 좌절을 겸허히 마주하면서 풍성한 수확을 기다려야 합니다..
여기선 좋고 나쁨 이중성천국과 지옥의 대립은 없다. 궁극적으로 씨 뿌리는 것은 반드시 풍성한 열매가 기다리고 있을 것이라는 자연주의적 낙관주의를 감추고 있습니다.. 트리플 실패는 트리플 성공을 보장합니다. 예수의 비유는 상상력이 풍부하고 재미있고 통찰력이 있습니다.. 바다 너머 초월적 세계의 선포가 아니라 자연의 인과관계에서의 혁명이다.. 신의 나라, 하늘 섬, 즉, 아버지의 나라는 묵시나 계시로 오지 않습니다.. 그것은 자연에 대한 관찰과 인간의 일상적 경험을 통해 얻어지는 시적 은유이다.. 믿음은 상대방의 세계에서 초월적인 존재에 관한 것이 아닙니다., 나의 씨 뿌리는 경험을 통해 성취되는 것은 진행 중인 과정이자 기다림입니다.. 모든 역경에 뿌려진 씨 ‘천국의 존재‘상징하다. 이 모든 씨앗은 천국이다. 모든 씨가 결국 자라서 풍성한 열매를 맺듯이 하나님의 나라가 이 땅에 임합니다.. 기다림의 인내가 우리 신앙의 본질이 되어야 합니다..
▲ 예수는 세상을 불태우고 싶었던 혁명가였을지도 모른다. 그러나 예수님 이전에는 세상을 변혁시키려는 역사적 인물이 있었습니다.. 예수는 그의 영향을 많이 받았다. 그는 세례자 요한이었습니다.. 내가 서 있는 곳은 세례 요한이 참수당한 마케루스 요새입니다.. 지는 해는 사해 위로 마지막 노을을 불태운다.
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